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    黑龙江省p62走势图: 金刚经讲义(04)妙行无住分(0816)

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    发表时间 2019-7-28 13:34 |只看大图 回帖奖励 |阅读模式 |帖子模式
    金刚般若波罗蜜经
    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    妙行无住分第四
    复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空??伤剂坎?/font>(fǒu)。不(fú)也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空??伤剂坎?/font>(fǒu)。不(fú)也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

    白话简译
    紧接,如何相应地从事利行,佛陀教授菩萨法须菩提,应一切法不住,无住的缘故,布施不住布施,这样事行布施,可趣入菩萨地。即为说,不为事大事小,不以有任意想像上的差别而布施利行,不以贫富贵贱,不以畏惧苦乐,不以为慈为悲,不因色声香味触法至一切法布施利乐。

    须菩提,菩萨法如此布施利行,无有处得以相
    与非相。这是为什么呢?菩萨不着于相布施利行,所得福德无有处可以心量计度。须菩提,想想看:

    东方那片虚空,是否可任意思量得到?

    不能,不可以,没有办法,世尊。须菩提说。

    南西北方,四维,上下,所有虚空
    是否可任意思量得到?
    不能,不可以,没有办法,世尊。须菩提说。

    佛陀接着说,正是这样,若如菩萨心不因相
    布施利乐,所得福德如此不可思无可量。须菩提,入行菩萨道、不退菩提心,授以事行,安于诸事广大利益,当得无余所行。(作密、行密、事密
    非主流佛学,非主流觉行

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    沙发
     楼主| 发表时间 2019-8-13 12:51
    随经说解
    此经无相妙行分第四为如来嘱咐初中分,初分嘱咐一切众生九种因缘起不觉之无始密因,并设以此因缘大事,发大利益心事从大行,此分施以正教大乘菩萨法六度般若第一:布施般若,假事设行,应一切众生心缘有漏因而住事、住行、住心,教授置设事住、行住、心住正事利行,由而应须菩提请法之“应云何住”“云何降伏其心”。里中“不住色”为忍辱度,“不住香声味触法”为持戒度,“不住于相”为精进度,“教住”为禅定度,“福德不可思量”“虚空”为般若度(般若行,般若见)。嘱咐初中后分如来护念(经分第五,如理实见)降诸相住,契约前所教发大菩提心之“发心、安住、降服三分,令往住大行于中得见如来实相,犹能出其心性实智之惑。如是发大菩提心三分(内乘),闻如来嘱咐三分(声闻成就转依自乘),由菩萨法登入大乘菩萨正行三分(外乘),自本觉明利因,如来缘由所行自约自契而终自证信,始获如来自了义心所教清净信。至后经分相续,得菩萨法成就,趣入无相大菩提,现圆满清净等觉即一如来即一切事。


    不住色:邻里法会
    小时候没有现在的高楼林立,都是平房,人们挨着住家,或住小巷,或于小道,现在还有人说那是老屋、老厝、老居、老家,过些年头,可能没有谁记住,有些会留在历史的记载里面。现在比较有年龄的人记得,说那时候(文革前后)物质紧张,我们不懂,大人才知道。平常隔壁家有好东西,特别是自家做的好吃,比如米果,刚刚蒸出笼,就给一点送了过来,让说吃吃看。过节敬拜祖先的供品,也是这样的节奏,供完之后经常先送出去,这样,就有了邻居。大小旧节有小供品也经常奉出来走邻居,挨户送。比如农村亲戚给的番薯,煮熟了,给大家分送一些,快来送,就是不住色,这样法会就开始了,也就有了邻里,有了虚空。这样从有人、人们、人家、邻居、大家、邻里,有如虚空有了东南西北。

    现在送不出去了,送谁?很惨,想不出送出去什么,想不到想不出,不想到想不到。怎么办?发个菩提心,这样不住色。小时候,记得我们小孩子有时会跟着妈妈做点小手工,比如放学回家之后,或假期,现在还有不少人们在家里做手工生活,用自已的身心体行,就是不住色。有人说这些太小不起事了,想小事就是小事,想大事就是大事,就是住色。想小事想,想大事想,就是住色。想小事成想大事,想大事成想小事,就是住色。怎么办?发个菩提心,这样不住色。为什么?住于事相,住于行相。


    不住声香味触法:科技法会
    比如手机,服务(耳根)(意根),无论什么科技,最后都是服务六根路由(眼耳鼻舌身意)作用,六根是我们最为熟悉的路由,色身的根本功德,整个人类活动,特别来到现代社会,无不围绕服务六根,也叫六缘,色声香味解法六根路由各自分立的作用,缘起作用,叫做六法,一切法因缘根本。即使到火星探索,为人类移民到火星作准备,就有一种意根服务身根的意义,有时候二三根合作。听到不好的声音,这是声意法根起作,象量子纠缠现象,叫做色境法境,不叫住非住,因为你在不在场,是出离是不离,有谓住、非住、不住。

    科技法会、商业法会、金融法会、文化法会、科学法会、娱乐法会、宗教法会等种种,有如虚空有了东南西北四维上下,我们说法界,法界面向差异,叫做法界性,就如东南西北都具向性,所以说性,非一非多非数,比如东、东南,南,南西、西、西北、北、北东,如与上下,可以更多,可以经纬度,所谓无尽数量、不尽称数、不可数知。一切性,包括未来未知的,已经消失的失知的,或留在历史的记载里面,比如时性,说时间界,我们世俗的时日月季年甲子,可以用人的一生一世来表法时性,界就变成世界,用人类相续性说一生一代,可以有过去代人世、现在代人世、未来代人世,就是三世说法。因为人类相续性说法,上代下代,可以说隔世,我人之间,也可以说隔世,心心之间,也可以说隔世,就如现在有说代沟,有与隔世相似意义,自身与自心,自心与自生,自生与自在,自在与自由,自由与解脱,也有隔世的。

    现在说大哥大,就是以前手机,已经解脱(试试变着说法)
    。任正非正在让华为手机往人工智能方向走,因为有了自主的核心系统和核心硬件,就可以让自已吃吃看。这次缘始于美国,华为由因引起一场生活科技法会,跨界性,比如国际政经界,世界经商界,大家几乎都可以关注到,还有本土民声界,此则略说。任正非在华为的股分比量,以及过往经营政策布施,值得世界从事业者出入眼识界、意识界,而非只有耳识界。任正非说华为有一天一定会倒闭,这不是说给你听的,不是说给华为员工听的,而是有事不住心,于从广大事业人者,或当如是乐观,而无碍于利乐。

    邻里法会,火星计划,华为法会,大事小事?
    不住色,怎么办?知记如来嘱付如来护念。
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     楼主| 发表时间 2019-8-14 04:55
    ①②③④⑤⑥⑦⑧
    东南西北四维上下虚空
    首先,虚空吗?
    以大小宽窄计度,可计度者,则非虚空。

    再次,虚空吗?
    虚空不可计度者,则虚空当不可。

    虚空不可量不可数,虚空,过去诸佛授号(一切名即一佛号),如糖味甜,所以问,糖什么?则非实问。就如问尽世界所有人所有叫什么,这是一个没有开始的问题,所谓无始,问开始,开始就开始了。想这个名字有趣或奇怪,就开始了。所以有谓无始无明一念无明。如糖为什么甜,甜为什么甜。糖过去甜吗?糖未来甜吗?这个姓名过去有吗?这个姓名未来有吗?过去有某个名字吗?未来有某个名字吗?在佛教,这样称谓“无始”,不说有开始,不说没有开始。不说有终有末,不说有始无始,不说有两边无两边,所以,楞严经言一切众生轮回于两种根本,两种“无始”法:

    无始生死相续
    无始菩提涅盘


    总之,无始,无边无际,犹非有终末,如虚空。那么有何用,比如你的名字有什么用,禅宗说指月,有手指的作用,得实如入实际地,名言文字作用即自脱落。禅宗指月公案,指月为心,觉了心月,指月两名俱脱,心月两法俱融,一切心不生,遍无所有处,明见无生,即是如来,一切成就,诸佛一佛。

    东方虚空??伤剂坎?。
    南西北方。四维上下虚空??伤剂坎?。


    东方虚空,说缘名想相。
    既讲缘名,既讲依他缘起,面一相。
    南西北方。说心遍相想,
    流注相,讲依遍缘计,面诸相。

    东西南北,约向性,约声闻法法性
    四维,非向性,约声闻缘觉法法性
    上下,非声闻性,约缘觉法觉法性

    色身向性,比如说我们的身体前、后、左、右、上、下,佛是悟觉法,本大觉性智,超出声闻缘觉故,非否定色身向性,非否定声闻缘觉,东南西北上下,同皆一心识诸有,过去百千万亿诸佛所种。其中东南西北上下可约一维发明向性施置于最中有度居,且中一维,向性周遍知照概约东南西北上下。

    四维者,约非向性,然而出而不离向性之声闻缘觉法法性,与中有一维约同,还置诸维中有(无性施,无相施)为度,共名维度。这与我们平??蒲Сた砀叨任ㄒ逡?,这里暂不作比对。上下也有异妙,我们说上供下施,如是布施佛法,故名出世间法,离一切有为相住,诸佛不动性故。

    须菩提,于意云何
    如是置问,四维四方佛(大觉)轮遍,中一维如来,诸佛法(正智)如是约五方佛如如不动,如来大智度故(转识成智)。于意云何,如是缘起我人无间一维,而有置法、请法、授法、得法、如法。是如实见,善现请法、善现授法、善逝法身、善见如法,如是言诸佛智妙法妙行无住,真实不虚。者,设施布作如义诸法,实无边际,等与虚空,我们科学界有相似法,物理语言说广域性,哲学语言说范式非范式,于意云何?师子于台置问诸学子,非反问,非返往问,但凡诸法持以设施、持用布施、安住于性(读行音)、布施诸佛教法,若如是离诸外道声闻缘觉二乘,所说法是诸所外道声闻缘觉不能得知。

    四维者,若说解为东南、南西、西北、东北,则非,复上东南、下东南诸类等等,即非。说非非非,缘诸菩萨摩诃萨决定趣大一乘无上乘法,随经契证最上义故。说是非是,唯依智识,近最胜知识故。东南西北四维上下虚空,如是等十方世界,约总相一佛世界,言一佛义,乃依诸恒河所有沙数佛世界。诸等无尽任意想相,实无所行,此言诸佛如来应遍正知正教别教菩萨法,过去、现在、未来。
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     楼主| 发表时间 2019-8-16 05:03
    ②②③③④⑤
    色,声香味触法
    ,缘住色,现成色法境色住,中有五蕴法顿起现行,色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,也叫五阴。也叫阴界入,自性清净无始不觉,这样,薰成我们的种种类心识,根本六识之有由六根相应采集广采集,象福聚一样聚成于一心识,学名假以如来藏,识种成熟即随缘起现行并显于色法境界中诸境相,譬如前面讲过的牛羊马驴,未现时假名阴如来(中有阴身),不可思议。种识未现时或未成熟或未异熟者,俱名种子。小孩子初生时,直到后来,越来越懂事,唯心识缘境所现。

    经中独立于声、香、味、触、法,属于大乘五蕴法,专指一切现起未现起色法境,所以
    清楚,可免与小乘法共而转趣小乘法去。眼根所讲的色法,指眼根区别于六根耳、鼻、舌、身、意声、香、味、触、法,眼根分别外境法相,无分别,法相名相由缘意根作用分别,譬如山水美女,或牛羊马驴,得各分别,各各表别,如是各别知见,我见、人见、众生见、寿者见。

    六根前五识未现成色境之前称内五色,缘起时前五根五蕴法熏现同行称外五色,合称双五色,成色境中意根趣名相而有所摄色境内意境,即色境已有各各境相名相色境,一切法本无名,现有如山水美女牛羊马驴,这时色境又称法境,这样合内五色外五色共称十一种色法随缘起形成诸种种心境界。缘起时并非六根并起,或一或二或三或四或五,经曰,不于一佛二佛三四五佛,指境觉,未觉见时称凡夫。凡夫不是指我者人者众生寿者,指处在,时以醒未醒喻,指悟了觉否,未得悟入也不称凡夫,虚妄刹那称凡夫,或凡夫之人,所以凡夫凡夫,唯个名相唯表,未有相应实义,也无可了义。

    学位上,六根缘起相应起生六法,合称为十二处(十二因缘),五蕴法作用如流注轮转,缘起复因缘生,当下六法所显所成就及变化现行六法境,合称为十八界。心经里面简约说眼界、意识界,概约含摄六法色境(欲界天,六道天)、六色法境(色界天),包括深度修行所入禅定境,即识境界(无色界天),可以无师修证成阿罗汉果位或辟支佛果位,仅指说世间二乘圣位,与大乘法不共,所以入大乘法者必有大因缘。

    不住虚妄、终将不住
    经曰,不住色,不住声香味触法,不住于相。知道形成色法境的本来,里中因为心识种子的缘故,变现美女金钱牛羊马驴,你说你不要牛驴,你要羊马,或你不要畜生,你要金钱,或什么都不要,只要美女,为什么?因为随缘种识的力量你被,你被,学位叫做业力。如果你无法平衡一切法,无法显现自本如来自缘本来的平等法性,你终(对境假名临终)随识随转诸趣,卵生胎生湿生化生,异化异熟,终不相应,因为你也不知道什么不相应,这就是烦恼众生的根本,这是“虚妄”的本义,缘由自性本净不觉,一切唯心所现,相应不相应,因缘不因果。你说你没有虚妄身相分别,怎么会有虚妄身相,而是结合有更深的缘起其中,学位上名中阴身法,没有作者,没有所作,然深受因果轮回。九种缘起法或通教十二缘生法概约一切众生诸趣流转之表列,美女金钱牛羊马驴四生相。小孩子懂事了,喻说种识成熟或异成,一个家庭,即说如来家业,家长所思所想所牵挂所成就,不超乎九种缘起法,家长父母对四个孩子,如想四生相,或身家身业,犹同四生,常不知由无明心识而轮回三界杂居,若缘得增上修法,得解脱于无尽生死断灭轮回之中,实见如来功德胜相。

    你不能说那我不再采集识种,但然缘起自性本净所以如来能为世间一切众生种类所依,如来藏性平等如虚空,东南西北上下四维都依附于本来无一物,假名附佛,这是证悟实相则能为世间一切众生作依的缘故。我人众生本性清净不依,本名无依,这个,我们叫佛性,修行就修这个,这个就是这个,无有其它,无复方便,学习佛法,果上修佛,从凡夫位求得依止而转依最善最胜知识,至修成证了佛义得转自觉圣位(同名无依)而解脱一切法,现代叫法重生,则然终将不住。

    当知,善作思维并非是、并终不由虚妄分别法(由见上所述),因为从获得依止善知识开始,其中包括教依、教法、教行能得悟入而有修法成就的真性精进,这是须菩提依师启发悟得般若的缘故,并且佛陀总以“于意云何”置授以法施,弟子由自悟入而得所教法而入般若行,诸菩萨摩诃萨义至,最终亲证成就,初善、中善、后善,初佛、后佛,如如行。而非无明缘行,非无作无想,往外道的无想天去。自古以来,成道的高僧大德皆以生死智力拔度一切凡夫烦恼众生,无生而生生不息,非我人一时所想或穷已一生所能见识。

    大一乘无上乘法究竟了悟之六根清净法性称为七宝色宝、声宝、香宝、味宝、触宝、法宝、佛宝(佛智宝),这是光明乘(无上瑜伽,密乘)重要的圆满法成就,非相义七宝。

    我们随经说解除照顾落地(入世间法界),照顾显密通教,还有照顾诸位有学,照顾学位,照顾大中观见,照顾瑜伽行派,犹照顾般若乘(禅宗代表)与光明乘(密法代表)(可合般若行派名),所以在每分说解稍后末处都会适当补充一些可能涉用的参考知识。
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